35 / 68
פסיכואקטואליה
35
אחרי אחד התרגולים אמר ח': "בזמן המדיטציה הבנתי שהעבר
שלי תמיד הלך איתי לכל מקום, רדף אחריי, ופתאום הרגשתי
איזו מעמסה זו. אני סוחב את הסיפור שלי כבר שנים, כמו איזה
נגררת כבדה של טנדר. ואין בזה טעם. אז נכון שלפעמים מישהו
שואל ואני מספר - 'אני ח', עשיתי ככה וככה'. בסדר. אבל רוב
הזמן אפשר לחיות טוב מאוד גם בלי זה".
הפסיכולוגיה הבודהיסטית מציעה לנו...
להתנער מכל מחויבות להמשיך להיות מי
שהיינו. לא סתם כצעד פרובוקטיבי, אלא
כדי להיות בתואם ובהרמוניה עם מציאות
המשתנה ללא הרף
החוכמה הזו מעודדת גם חמלה עצמית. קל יותר להיות בחמלה
כלפי הסיפור שלנו אם אנחנו לא מזדהים איתו כל כך. קל יותר
לסלוח לעצמנו כשמכירים במערכת השפעות הגומלין הבלתי
נגמרות שבתוכה אנו חיים. כשמביאים בחשבון לא רק את
העבירה שביצענו, אלא גם את מעלותינו. את ילדותנו. את ילדות
הורינו. את סתימת העורקים. את המצב בבנק. בחניכיים. את
זיהומי האוויר, האור והרעש. ובעיקר, כשמביאים בחשבון את
חוסר יכולתנו להביא הכול בחשבון.
בדיחה נחמדה מספרת על אסיר שהתחנן בפני השופט שיוותר
לו על המאסר שגזר עליו. "לא בחרתי לפשוע!" אמר לו האסיר.
"זה הכול תוצאה של תנאים ונסיבות!" השופט חייך ואמר לו,
"ואני לא בחרתי לכלוא אותך. גם זו תוצאה של תנאים ונסיבות!"
בסיומו של אחד המפגשים ניגש אליי אחד האסירים, איש זקן
וחביב, וביקש ללחוץ את ידי. הוא הודה לי על תרומתי לקבוצה
ולחייו בכלא. שוחחנו כמה דקות ובליבי חשבתי, "איזה איש
מקסים". שבוע לאחר מכן התגלה לי במקרה כי הוא נדון למאסר
עולם על רצח אשתו מול עיני ילדיו. במפגש הבא התקשיתי
להסתכל לו בעיניים. עלתה בי התנגדות אדירה לאחד בראשי
את שתי הדמויות הללו, הזקן החביב והרוצח חסר הרחמים. היה
לי קל יותר למקם את הראשון בצד של הטובים (איפה שניסיתי
זמן רב למקם גם את עצמי) ואת השני בצד של הרעים.
היכולת להתבונן עליו ועל רבים אחרים (וכמובן גם על עצמי),
ולראות את שני הצדדים הסותרים האלה, ועוד אלפי צדדים
אחרים, מבלי לתת לאף צד לגרוע מאף צד אחר, היא מהמתנות
היקרות ביותר שקיבלתי.
בין כותלי בית הסוהר יש פוטנציאל אדיר לפיתוח תחושת
משמעות, גם עבור תושבי הקבע שלו וגם עבור אורחים
זמניים כמונו. המגע הישיר והחשוף עם גוונים רבים כל כך של
סבל אנושי, הוא גם הזדמנות לפרוש רחב את שתי הכנפיים,
החמלה והחוכמה, ולטפח בעזרתן חיבור עמוק לקיום בעל
משמעות.
1 1
.
). החקירה - סיפור רעואל. עם עובד.
1980( '
גורי, ח
2.
Allan, B.A., Bott, E.M., & Suh, H. (2015). Connecting mindfulness and meaning in life: Exploring the role of
authenticity. Mindfulness, 6(5), 996-1003.
3.
Ford, K., Barton, E., & Newbury, A. (2019). Understanding the prevalence of adverse childhood experiences (ACEs) in a
male offender population in Wales: the Prisoner ACE Survey.
4.
Germer, C.K., & Siegel, R.D. (Eds.). (2012). Wisdom and compassion in psychotherapy: Deepening mindfulness in
clinical practice. Guilford.
5.
Kang, C., &Whittingham, K. (2010). Mindfulness:Adialogue between Buddhismand clinical psychology. Mindfulness, 1(3),
161-173.
6.
Lomas, T. (2017). Recontextualizing mindfulness: Theravada Buddhist perspectives on the ethical and spiritual
dimensions of awareness. Psychology of Religion and Spirituality, 9(2), 209.
7.
Makransky, J., Germer, C.K., & Siegel, R.D. (2012). Compassion in Buddhist psychology. Wisdom and compassion in
psychotherapy: Deepening mindfulness in clinical practice, 61-74.
8.
Payutto, P.A. (1994). Dependent origination. Buddhadhamma Foundation.
9.
Reiner, K., Tibi, L., & Lipsitz, J.D. (2013). Do mindfulness-based interventions reduce pain intensity? A critical review of
the literature. Pain Medicine, 14(2), 230-242.
10. Van Gordon, W., Shonin, E., Griffiths, M.D., & Singh, N.N. (2015). Mindfulness and the four noble truths. In Buddhist
foundations of mindfulness (pp. 9-27). Springer, Cham.
מקורות